История любви простой девушки и принца является классическим сюжетом для сказок и популярна с незапамятных времен, поэтому о том, чтобы выйти замуж за красивого, богатого и умного «принца на белом коне» мечтают не только маленькие девочки, но и вполне состоявшиеся взрослые женщины. А чудеса случаются, главное - знать, где его искать, этого принца. Представляем вашему вниманию пятерку самых красивых и богатых наследников мусульманского мира.
1. Наследный принц Дубая шейх Хамдан бин Мохаммед бин Рашид аль-Мактум
Шейх Хамдан бин Мохаммед бин Рашид аль Мактум Сын вице-президента и премьер министра ОАЭ, правителя Дубая шейха Мохаммеда бин Рашида аль-Мактума и его жены шейхи Хинд бинт Мактум бин Джума аль-Мактум . Шейх Хамдан - очень популярная персона в Арабских Эмиратах. Он получил блестящее образование в Великобритании, окончив военное училище сухопутных войск в Сандхерсте, а также лондонский экономический колледж и дубайский колледж административного управления. Популярность шейху снискала его благотворительная деятельность: принц непосредственно курирует ряд фондов, занимающихся организацией сбора средств на лечение тяжело больных детей.
Шейх Хамдан принадлежит к династии аль-Мактум и официально занимает должность главы дубайского исполнительного совета, то есть возглавляет правительство эмирата Дубай, но у него находится время для многочисленных хобби . Родившийся в День святого Валентина, принц увлекается романтической поэзией, имеет творческий псевдоним Fazza и даже выпускает сборники стихов. Любит шейх Хамдан и верховую езду, имеет большую коллекцию арабских скакунов и регулярно принимает участие в многочисленных соревнованиях по конному спорту.
Наследный принц не женат, но, увы, еще до своего рождения он был помолвлен с родственницей по материнской линии. Впрочем, не стоит расстраиваться - никто не может запретить шейху иметь столько жен, сколько захочется!
2. Наследный принц Иордании Хусейн бин Абдалла
Наследный принц Иордании Хуссейн бин Абдулла Старший ребенок короля Абдаллы II и королевы Рании , 20-летний кронпринц Хусейн бин Абдалла с 2009 года является наследником престола в Королевстве Иордания. Принадлежит к династии хашимитов.
В 2007 году принц поступил в Королевскую академию в городе Мадаба, затем, как водится, отправился получать образование на Запад, и в настоящее время он изучает политологию в Вашингтоне, в Школе дипломатической службы Джорджтаунского университета. Помимо родного арабского, принц Иордании свободно владеет тремя иностранными языками : английским, французским и ивритом.
Хусейн бин Абдалла занимается благотворительностью, руководит фондом поддержки развития науки среди молодежи, а также имеет ряд хобби, среди которых футбол и коллекционирование мотоциклов.
Несмотря на то, что Иордания - страна, отличающаяся более высоким уровнем гласности и более «западными» ценностями, чем соседние ОАЭ и Саудовская Аравия, никакой информации о личной жизни наследника престола в открытом доступе нет, известно только, что он еще не женат.
3. Шейх Султан бин Тахнун аль-Нахайян
Шейх Султан бин Тахнун аль Нахайян Сын президента Объединенных Арабских Эмиратов Халифы бин Зайд аль-Нахайяна , шейх Султан бин Тахнун аль-Нахайян является членом древнейшей правящей династии Абу-Даби - аль-Нахайян . Он получил степень бакалавра в Университете ОАЭ по специальности «инженерия и архитектура», затем изучал международные отношения в Школе права и дипломатии имени Флетчера при Университете Тафтса в штате Массачусетс, США.
Шейх Султан курирует многие вопросы государственной важности. Он занимается инвестициями в развитие спорта, архитектуры, а также выполняет обязанности главы Комитета по развитию Восточного региона. Кроме того, под его контролем находится работа государственных благотворительных фондов, а также большого количества организаций, занимающихся вопросами культурного наследия.
Среди большого количества хобби шейха встречаются многие виды спорта, коллекционирование предметов искусства и путешествия .
Никакой информации о личной жизни шейха Султана нет ни в Интернете, ни в СМИ.
4. Шейх Мохаммед бин Хамад бин Халифа аль-Тани
Шейх Мухаммед бин Хамад бин Халифа Аль Тани Шестой сын бывшего правящего эмира Катара Хамада бин Халифа и пятый сын его второй жены - шейхи Мозы бинт Насер аль-Миснед , шейх Мохаммед является представителем еще одной главнейшей династии арабского мира, правящей семьи Катара - аль-Тани .
Он учился в Академии Катара, получил степень бакалавра в Дипломатической школе филиала Джорджтаунского университета в Катаре, а также степень магистра делового администрирования (MBA) Гарвардского университета. Шейх Мохаммед свободно владеет арабским, английским и французским языками.
По законам арабских монархий наследным принцем считается старший сын правителя государства, поэтому Мохаммед, будучи шестым сыном эмира, скорее всего, никогда не станет главой Катара. Но это не значит, что младшие дети правителей не принимают участие в управлении делами государства. Обычно дети эмиров занимают должности в кабинете министров или руководят многочисленными комитетами, курирующими вопросы государственной важности. Так произошло и с шейхом Мохаммедом. Бывший капитан сборной Катара по конному спорту, он очень увлечен спортом , поэтому принимает непосредственное участие в руководстве Комитетом по подготовке к проведению чемпионата мира по футболу, который должен состояться в Катаре в 2022 году.
По неподтвержденным данным, шейх Мохаммед бин Хамад бин Халифа аль-Тани не женат.
5. Шейх Джасим бин Хамад бин Халифа аль-Тани
Шейх Джасим бин Хамад бин Халифа Аль Тани Родной брат шейха Мохаммеда аль-Тани (не только по отцу, но и по матери), шейх Джасим , безусловно, входит в список самых красивых арабских мужчин. Кстати, появление в нашем сегодняшнем рейтинге двух братьев аль-Тани неудивительно. Дело в том, что их мать по праву считается одной из красивейших женщин мусульманского мира. Шейха Моза бинт Насер аль-Миснед - вторая жена бывшего эмира Катара слывет не только красавицей и иконой стиля, но и весьма одаренным политиком, принимающей скрытое, но совсем немаленькое участие во многих государственных вопросах. И поэтому совершенно неудивительно, что у такой женщины родились такие привлекательные и одаренные дети.
Шейх Джасим бин Хамад бин Халифа аль-Тани был наследным принцем Катара с 1996 по 2003 год, но, впоследствии, поняв, что он непригоден для выполнения этой роли, отказался от статуса наследника в пользу младшего брата, действующего эмира Катара Тамима аль-Тани .
Получил образование в британской Королевской академии в Сандхерсте, затем вернулся на родину и занялся благотворительностью. Сейчас он является почетным президентом Катарского национального общества по борьбе с раком (QNCS), а также занимается вопросами экологии.
К сожалению, первую жену шейх Джасим уже выбрал. Ею стала представительница той же династии, шейха Бутайна бинт Ахмад аль-Тани , дочь шейха Хамада бин Али аль-Тани . У супругов уже есть трое детей. Но, как мы знаем,
При том, как шейх аль-Альбани критиковал правовые школы (мазхабы) и тех, кто относит себя к ним, были у него и такие слова:
Шейх:
«… Это может быть необычным для тебя. И это естественно, ведь ты — ханбалит, даже если в акыде являешься саляфитом».
Спрашивающий:
«Я с доводом, шейх».
Шейх:
«Прекрасно, вся хвала Аллаху, это то, чего мы и хотели. Однако, я не обвинил тебя в том, что ты не следуешь доводу. Обрати внимание, я всего лишь описал действительность, сказав, что ты — ханбалит. Или ты это отрицаешь?»
Спрашивающий:
«Нет, шейх».
Шейх:
«Вот оно. Поэтому, ты поспешил в возражении мне, когда сказал, что ты с доводом. Ведь я не обвинял тебя. Ты сейчас объединяешь два качества, и это — обязанность (уаджиб) каждого требующего знание: чтобы он был ханбалитом вместе с поиском доводов, чтобы он был ханафитом вместе с поиском доводов, чтобы он был маликитом вместе с поиском доводов, чтобы он был шафиитом вместе с поиском доводов.
Не так, как предполагают многие из наших братьев-саляфитов — поверхностно, легкомысленно, то есть: «Что это, брат, за «ханафит», «шафиит», «маликит», «ханбалит»? — и так далее. — Надо: сказал Аллах, сказал посланник».
«Сказал Аллах, сказал посланник» — это нуждается в подготовке, чтобы ты был подготовлен к этому, и (тогда) если будет найдено (доказательство) там, то «это будет моим мазхабом». Если будет атмосфера, подобная атмосфере саляфов, в которой нет мазхабизма 1
, а только «сказал Аллах, сказал посланник» — тогда никак не разрешается, чтобы кто-то был ханафитом, шафиитом, маликитом, ханбалитом. Однако, действительность такова, что это общество утрачено и его не существует. Так или не так?»
Спрашивающий:
«Так».
Шейх:
«Таким образом, я понимаю с твоих слов, что ты и другие — ханбалиты, и не годится пререкаться из-за этого. И когда я сказал, что ты — ханбалит, почему ты постыдился отнесения к себе этого описания? Ведь это твоя обязанность. Однако, если бы ты был ханбалитом, делающим слепой таклид в противоречие доводу, тогда подошла бы критика 2
. А я тебя не критиковал».
Спрашивающий:
«Да воздаст тебе Аллах добром».
Сл.: «Сильсиля аль-худа уа ан-нур», 296.
___________________
2
Что касается обязанности следовать за мнением, довод которого видится сильнее, то здесь нужно разделять между и .
По единогласному мнению муджтахид обязан следовать за мнением, довод которого ему видится сильнее.
А что касается мукаллида, то этот вопрос относится к положению, когда к мукаллиду приходят две разные фатвы от двух разных муджтахидов. У ученых есть семь мнений о том, как ему надлежит поступить:
1. Он имеет право выбрать любого за кем следовать.
2. Он должен постараться определить наиболее знающего и последовать за ним.
3. Он должен постараться определить наиболее осторожного и последовать за ним.
4. Он должен последовать более безопасному и тяжелому мнению.
5. Он должен последовать за более легким мнением.
6. Он должен спросить третьего муджтахида и последовать за тем мнением, с которым совпадет ответ третьего.
7. Он должен последовать за тем мнением, доводы которого видятся ему более убедительными.
Седьмое мнение - это мнение шейх уль-Ислама Ибн Таймии и многих современных шейхов саудийской и школ, которые сделали таклид в этом мнении за Ибн Таймией и распространили его.
Абсолютное большинство ученых высказывало одно из шести первых мнений.
То есть по мнению большинства ученых мусульманин, который не достиг степени иджтихада, не обязан следовать за тем мнением, которое ему показалось «более сильным». (Подробнее здесь: затем здесь: и здесь: ) Потому что у него нет достаточных знаний, чтобы на самом деле по праву решать, какое из мнений «более сильное». А то, что ему показалось, не имеет значения, ведь неграмотному человеку может показаться все, что угодно, даже прямо противоречащее шариату.
И некоторые, как имам Ибн аль-Хумам аль-Ханафи высказались, что следовать мукаллиду тому мнению, которое показалось «более сильным» лучше, но опять же не обязательно (см.: ).
Поэтому использование обзывательств, вроде «мазхабисты», а также обвинений в т.н. «слепом таклиде» и «мазхабном фанатизме» в адрес тех, кто не является муджтахидом и последовал за абсолютным большинством ученых исламской общины в этом вопросе — неприемлемо и является большим преступлением. Поскольку означает следующие крайности:
1. Запрет другим на противоречие себе в вопросе, ответы на который получены имамами религии из иджтихада.
2. Обвинение большинства ученых исламской общины в заблуждении и в том, что они веками обязывали всю умму заблуждением в большей части религии.
3. Обвинение большинства простых мусульман в заблуждении в большей части религии за то, что они тысячелетие следовали за большинством выдающихся имамов и ученых в этом вопросе, а не за Ибн Таймией.
4. Ограничение категоричной истины мнением Ибн Таймии и обязывание всех мусульман, включая имамов и ученых, таклидом за ним в этом его мнении, а это - .
Спрашивающий : Некоторые в нашей стране, называют ученых Саудовской Аравии - ваххабитами. А согласны ли вы с этим названием? И каков ваш ответ тем, кто называет вас таким образом?
Шейх : Да, это известное прозвище. Называть ученых Наджда, ученых Таухида [Единобожия] таким прозвищем - распространенное явление. Их называют таким образом, приписывая к шейху, имаму Мухаммаду ибн АбдульВаххабу [да помилует его Аллах]. Он призывал к Аллаху во второй половине 12-го века по хиджре. Он проявил усердие в объяснении Таухида и заявлении о Ширке [Многобожии] людей того времени. Аллах наставил множество людей на верный путь посредством него. Люди войдя в Таухид Аллаха, оставили такие виды большого Ширка как чрезмерство в отношении праведников и постройки сооружений на могилах с последующей мольбой мертвых. Его призыв был большим возобновлением религии и Аллах принес пользу людям в Аравийском полуострове и других местах посредством этого призыва. Да помилует его Аллах обширной милостью.
Те, кто ответил на его призыв, распространял его призыв и вырос на его призыве в Наджде - стали называться ваххабитами. Это прозвище стало признаком единобожников [Ахлю Таухид]. Они назвали ваххабитами всех кто призывал к Таухиду и предостерегал от Ширка, от привязанности к могилам, деревьям и камням. В таком случае, это большое и почетное прозвище свидетельствуещее о приверженности Таухиду и Ихласу данного человека. О его предостережении от придавания Аллаху сотоварищей, от поклонения могилам, деревьям, камням и идолам. Основа этого прозвища и названия именно это.
Оно относится к призывающему к Аллаху шейху, имаму Мухаммаду ибн АбдульВаххабу ибн Сулейману ибн Али ат-Тамими аль-Ханбали. Да помилует его Аллах обширной милостью. Он вырос в Наджде и обучался в Наджде. Затем, путешествовав по Мекке и Медине и требуя там знания у ученых Ахлю-Сунны, вернулся обратно в Наджд. И он увидел положение людей которые по невежеству поклонялись могилам, чрезмерствуя там и придавали Аллаху сотоварищей, сооружая сооружения на могилах и прося помощи у мертвых. Он наставлял людей и призывал к Аллаху. Предостерегал их от Ширка.
Он заявил им о том, что Таухид это право Аллаха на людей и что это то, к чему призывали все пророки [мир им и благословение Аллаха]. Он заявил им, что значение «ля иляха илляЛлах» это «нет божества достойного поклонения кроме Аллаха». Он заявил им, что эта фраза состоит из отрицания и подтверждения. Оно отрицает божественность у всего помимо Аллаха и подтверждает что поклонение направляется только Аллаху.
Как сказал Аллах [Велик Он и Возвышен]: «Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь » (22:62). «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи » (1:5). «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне! » (21:25). «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него » (17:23). «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим » (40:14). «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы » (98:5).
Шейх Мухаммад ибн АбдульВаххаб [да помилует его Аллах] принялся за этот призыв во второй половине 12-го века по хиджре. Он начал это дело в селении Уяйна, неподалеку от Эр-Рияда. Вокруг него образовалось научное окружение. Затем, по определенным известным причинам он переселился в ад-Дариййа. Амир ад-Дариййи Мухаммад ибн Сауд, встретился с ним и он дал присягу вести призыв и распространять знания в ад-Дариййе и в ее округах. Эти две личности, шейх Мухаммад ибн АбдульВаххаб и предок нынешней правящей династии Мухаммад ибн Сауд помогали друг другу на пути призыва. Это было в 1158 году по хиджре. Эта дата была началом призыва в ад-Дариййе, после переселения из Уяйны. Затем, там распространился Ислам и купола над могилами были разрушены. Таухид распространился среди людей и они поняли настоящий смысл «ля иляха илляЛлах». Потом, государство семейства Сауд стало править и в остальных местах полуострова. Таухид распространился во все уголки полуострова и Аллах принес очень много польз посредством этого призыва.
Приверженцы Таухида и очевидная истина победили посредством этого призыва. Этот призыв везде стал отличительным признаком приверженцев Таухида. Затем этот призыв распространился в Йемене, во многих местах Индии, в Шаме, Ираке и Египте. Лидеры прямого пути и ученые истины приняли этот призыв. Помогали шейху Мухаммаду и призывали посредством его призыва. Те, на кого сильно повлияло невежество и следование за своим прошлым или те, на кого сильно повлияли страсти и фанатизм стали противостоять шейху, враждовать с этим призывом и писать ложные слова, чтобы люди не сказали им: «Если это так, то почему вы не обучили нас так раньше, почему не предупреждали нас раньше?».
Однако Аллах помог этому призыву и его последователям. Таухид нашел свое направление в Аравийском полуострове. Законы Аллаха распространились, вся хвала Аллаху. В последствии, принявшие этот призыв и призывающие к Таухиду Аллаха от надждийских имамов и ученых Таухида, стали называться прозвищем «ваххабит». Это известное и почетное прозвище. Тут нет ничего для отрицания. Наоборот, это прозвище приверженцев Таухида и веры, прозвище призывающих к Аллаху. Просто это прозвище распространилось. В Африке, Шаме, Йемене и других местах. Когда некоторые чрезмерствующие и заблудшие видели того, кто призывает к Аллаху и разъясняет истину Таухида, они называли его «ваххабитом» чтобы люди отдалились от его призыва и подумали что его призыв ложный и противоречащий шариату. Это грязная и порицаемая ошибка. Истина того, к чему призывал Посланник Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ призывал к Таухиду Аллаха.
Точно также, все остальные пророки призывали к Таухиду Аллаха и распространяли религию Аллаха. Всевышний Аллах говорит: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута! » (16:36). Это общий призыв всех пророков. Это призыв посланников, нашего лидера и господина Мухаммада ибн АбдуЛлаха ﷺ. А он призывал к Таухиду Аллаха. Он начал призыв в Мекке.
Точно также как сейчас называют единобожников «ваххабитами», многобожники того времени называли принявших его призыв словом «саби». Они назвали мусульман которые приняли призыв Мухаммада ﷺ прозвищем «саби». И они продолжали это даже после хиджры. Однако Аллах помог этому призыву и помог своему Посланнику Мухаммаду ﷺ. Призыв распространился в Мекке и ее округах. Затем он совершил хиджру в Медину. Призыв одержал победу и открылось знамя джихада. Медина стала исламским центром, исламским городом и первой столицей Ислама. И вся хвала Аллаху. Из всего этого мы понимаем, что это прозвище - прозвище тех, кто призывает к Аллаху. Некоторые невежды, по причине своего невежества в этом вопросе, котором они не знают истину, стали называть тех кто призывает к Таухиду и предостерегает от ширка - «ваххабитами». А истина это то, о чем мы упомянули ранее.
Этот великий призыв, который направлен на уединение Аллаха, на следование Его Посланнику, на оставление слепого следования и слепого фанатизма, на отдаление от нововведений и суеверий, на оставление ширка во всех его проявлениях как привязанность к мертвым, деревьям, камням, пророкам, праведникам или идолам. Этот призыв сражается с Ширком, призывает к искреннему поклонению Аллаху и Его уединению, к воплощению следования Посланнику Аллаха ﷺ, призывает крепко схватиться за его Сунну и его путь и быть прочными в этом. Именно это и есть призыв шейха Мухаммада ибн АбдульВаххаба [да помилует его Аллах].
Его отец взошел на престол в 1922 году, а в 1926 году был убит. К власти пришел Шейх Сакр, но уже в 1928 году он был убит. На престол взошел старший брат Шейха Зайда – Шейх Шакбут. Теоретически, шансов на трон у Шейха Зайда не было.
Видя эту череду убийств, мать четырех сыновей Салама бинт-Бутти Аль-Кубаиси взяла с них клятву никогда не использовать насилие друг против друга. Эту клятву они сдержали.
В детстве Шейх Зайд получил минимальное образование: научился читать и писать, выучил стихи Корана и основы Ислама. С 1927 года он жил в в пустыне с бедуинами, учил их способы выживания в суровых условиях Аравийской пустыни. Именно пустыня сформировала характер будущего президента, воспитала терпение, стратегическое мышление и мудрость, за которые потом его называли “Арабский мудрец”.
Губернатор Востока
В 1946 году Шейха Зайда назначили губернатором восточного региона эмирата Абу-Даби (с центром в Аль-Айн). Этот регион был беднее побережья, часто случались эпидемии. Молодой Зайд проявил себя очень активно. Он лично курировал развитие системы орошения фаладж, провел реформу системы распределения воды.
В 1952 году небольшие силы из Саудовской Аравии под командованием Турки ибн-Абдула Аль-Отаишана захватила деревню Хамаса в оазисе Бурами. Шейх Зайд не имел серьезных военных сил для боя, однако не сдавался в отстаивании территориальных интересов Абу-Даби.
Саудовская Аравия хотела разрабатывать на этом месте нефтяное месторождение. Шейх Зайд отказался от взятки от нефтяной компании Арамко (Саудовской Аравии) в размере 30 миллионов фунтов.
Шейх Зайд и его брат Шейх Хазза выступили в трибунале в Женеве и доказали факты агрессии. После решения трибунала в пользу Абу-Даби, силы Великобритании отбили оазис Бурами силами подразделения Оманских скаутов. Территориальный спор за оазис Бурами полностью разрешился только в 1974 году.
Спор за оазис Бурами был дележом не просто куска пустыни, это была борьба за нефть. Именно этот конфликт показал, какое значение в регионе имеет контроль за нефтью.
Эмир Абу-Даби
В 1958 году в Абу-Даби нашли нефть, в 1962 году состоялась первая отгрузка. Правящий Шейх Шахбут не спешил тратить нефтяные деньги на развитие страны, он предпочитал их накапливать.
Правящая семья была недовольна таким течением дел, правителя решено было сменить. Уже показавший себя Шейх Зайд оказался лучшим претендентом на трон, несмотря на то, что был младшим сыном.
7 августа 1966 года отряд Оманских скаутов арестовал Шейха Шахбута и посадил на самолет в Лондон. Шейх Зайд был объявлен новым эмиром Абу-Даби. Бескровный переворот был полностью поддержан англичанами, а Шейх Зайд выполнил данную матери клятву – никакого насилия.
После воцарения Шейх Зайд начал активное развитие эмирата. Начали строиться дома, школы, больницы. В эмират приглашали специалистов из разных стран, платили очень щедро. Многим иностранцам тогда предлагали гражданство, но желающих тогда было немного.
Город Абу-Даби и Катсухиро Такахаши
В 1966 году город Абу-Даби был совсем небольшим – всего 40 000 человек. Шейх Зайд увидел гигантские перспективы, хотел сделать его современным мегаполисом.
Для планирования города он пригласил японского инженера Катсухиро Такахаши. В Абу-Даби не было посольства Японии, и Шейх Зайд сделал приглашение через посольство в Кувейте.
Сегодня мы публикуем предпоследнюю часть биографии шейха аль-Албани (да помилует его Аллах). Речь в ней пойдёт о самом драматичном периоде жизни шейха, когда он несколько раз оказывался на краю гибели. Читая эпизоды из жизни этого выдающегося учёного, не перестаешь удивляться, как тесно вчерашний день переплетается с днём сегодняшним, и насколько схожи методы врагов исламской религии, где бы они ни жили и в какую бы эпоху они ни творили свои мерзости.
Зарубежные поездки шейха
После переселения отца шейха вместе с семьёй из Албании в Сирию будущий мухаддис на протяжении четверти века жил в Дамаске, совершив свой первый хадж лишь в 1949 г оду .
После объединения Сирии и Египта в одно государство - Объединённую Арабскую Республику (ОАР) - шейх аль-Албани впервые посетил Египет (1960 г.) .
С 1961 по 1963 гг. шейх преподавал в Мединском университете.
В 1965 г. шейх впервые посетил Иерусалим, где находится третья по значимости мечеть – аль-Масджид аль-Акса .
Смягчение репрессивной политики Сирии в первой половине 70-х годов позволило шейху, который после тюремного заключения находился под домашним арестом, выезжать не только в арабские, но и в европейские страны. Первым делом шейх отправился в хадж (декабрь 1971 г.) , а затем он принял приглашение Союза студентов-мусульман Испании выступить с лекцией на научно-просветительской конференции в Гранаде (август 1972 г) . Через два месяца, в октябре 1972 г., шейх аль-Албани отправился в Катар, где прочитал лекцию “Место Сунны в исламе”.
После смерти Верховного муфтия Саудовской Аравии Мухаммада ибн Ибрахима Аль аш-Шейха ректором Исламского университета Медины был назначен шейх ‘Абд аль-‘Азиз ибн Баз, который занимал эту должность в течение пяти лет (1970-75). В эти же годы шейх аль-Албани ежегодно совершал хадж и умру, наставляя паломников и студентов в мечетях Мекки и Медины.
В 1975 г. шейх Ибн Баз был назначен на должность председателя Управления по научным исследованиям, фетвам, исламскому призыву и наставлению. И по его рекомендации в этот же год шейх аль-Албани был избран членом Высшего совета Исламского Университета Медины (1975-1978).
С назначением шейха Ибн База на должность ректора стала проводиться активная проповедническая политика за пределами Королевства. Был расширен приём иностранных студентов, профессора Мединского университета направлялись для преподавания зарубеж, особенно в Индию, Пакистан и в страны Африки, интенсифицировались научные связи и обмен опытом, организовывались международные конференции.
Активная деятельность Королевства по исламскому призыву не обошла стороной и шейха аль-Албани. По просьбе шейха Ибн База в 1976 г. шейх аль-Албани сначала отправился в Египет и Марокко, а в месяце рамадан того же года – в Великобританию , остановившись по пути в Марокко во второй раз .
Между тем, во второй половине 70-х гг. обострилась внутриполитическая обстановка в Сирии. В стране стал развиваться культ личности Хафеза Асада, погрязла в коррупции правящая элита партии “Баас”, провалились социально-экономические реформы, усилились гонения на оппозицию со стороны органов госбезопасности. В результате, на фоне вторжения в соседний Ливан, где началась гражданская война, в 1976 г. в Сирии произошла серия вооружённых выступлений, по преимуществу членов запрещённой ещё в 1964 г. организации “Братья-мусульмане”. Это привело к репрессиям правящего аппарата алавитов против лидеров суннитского большинства страны, в том числе и религиозных деятелей. Не обошёл этот процесс и шейха аль-Албани, жизнь которого оказалась под угрозой.
Первое переселение в Иорданию
После знакомства с шейхом Ахмадом ас-Саликом аш-Шанкити в 1967 г. шейх аль-Албани ежемесячно приезжал в Иорданию, где он читал лекции и занимался исследованиями в библиотеке шейха. Затем шейх принял решение окончательно поселиться в Иордании, тем более что он был неугоден алавитскому режиму в Сирии.
В рамадане 1400 года от Хиджры (июль 1980) шейх переселился с семьей в Амман, оставив свою библиотеку в Дамаске. Он жил в маленькой хижине и искал участок земли для строительства дома. Купив подходящий участок в районе Южная Марка, он приступил к возведению жилища. Это потребовало огромных усилий от шейха и он даже заболел .
Год спустя строительство дома, отнима вшее у шейха все силы, было завершено, и братья попросили его возобновить уроки. К тому времени шейху уже исполнилось 67 лет и он хотел посвятить остаток своей жизни научным исследованиям и реализации многочисленных хадисоведческих проектов. Однако просьбы братьев были настойчивы и в конце концов шейх согласился давать им уроки по четвергам после закатной молитвы в доме шейха Ахмада Атийи, который жил неподалёку. Это решение дало повод иорданским властям выслать шейха из страны.
Скитания шейха и второе переселение в Иорданию
Спустя год после первого переселения в Иорданию шейх аль-Албани был объявлен нежелательной персоной и его немедленно выдворили из страны . Наступил один из самых драматичных периодов в жизни шейха, который потерял свой дом и стал скитальцем.
С августа 1981 года по февраль 1982 года шейх был вынужден сменить шесть стран, переезжая с одного места на другое. Ему был запрещён въезд во многие арабские страны, а в неисламские государства он переезжать отказался. В августе 1981 г. его выслали из Иордании в Сирию, откуда из-за смертельной угрозы он бежал в Ливан . В Бейруте он пробыл три месяца . В ноябре 1981 г. он переехал в Шарджу (ОАЭ), где прожил два месяца в доме одного из своих учеников . В январе 1982 г. шейх прибыл в Доху (Катар), где на месяц остановился в гостинице . В феврале он приехал в Кувейт на 10 дней , после чего вернулся в Шарджу. И лишь затем по ходатайству шейха Мухаммада аш-Шакра перед королём Иордании Хусейном шейх аль-Албани смог возвратиться в Амман , где прожил до конца жизни.
Во время своего первого хаджа шейх аль-Албани встретился с известными учёными своего времени. В частности, в Мекке он посетил шейха Мухаммад-Султана аль-Ма‘суми, который подарил ему свою книгу “Подарок Султана мусульманам Японии” (на русский язык название переведено как “Подарок Мухаммад-Султана мусульманам Японии”), а в Медине он встретился с мухаддисом Ахмадом Шакиром.
По приглашению министра по делам вакуфов, который по совместительству был членом Комитета по хадисам, шейх аль-Албани посетил Каир и Александрию. В этих городах он познакомился с такими учёными и исследователями, как Мухибуддин аль-Хатиб, Мухаммад аль-Газали, ‘Абд ар-Раззак ‘Афифи, ‘Абд аль-‘Азиз ар-Рашид, а также некоторыми шейхами Комитета по хадисам. Примечательно, что ещё задолго до своей поездки шейх аль-Албани был лично знаком с Ахмадом Шакиром и Саидом Сабиком. Кроме того, шейх подробно ознакомился с религиозно-просветительской деятельностью Министерства по делам вакуфов, а также при первой возможности посещал библиотеки “Дар аль-кутуб аль-мысрийя” (Каир) и “аль-Мактаба аль-баладийя” (Александрия), где изучал хадисоведческие рукописи и переписывал некоторые из них.
Шейх аль-Албани сказал: “Я впервые отправился в путь к Байт аль-Макдис (Иерусалим) 23 джумада I 1385 г. от Хиджры (19 сентября 1965), когда правительства Иордании и Сирии договорились о том, что их граждане могут посещать обе страны без паспорта. Поэтому я воспользовался возможностью и отправился в путь, чтобы совершить молитву в мечети аль-Акса. Я также посетил Купол скалы (на Храмовой горе), но только лишь для ознакомления, поскольку согласно Шариату у этого места нет никаких достоинств, хотя большинство людей думает иначе, а правительства его оберегают” [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].
Шейх аль-Албани при первой возможности совершал умру и хадж. Иногда он совершал умру дважды в год. По оценке ‘Абд аль-‘Азиза ас-Садхана за свою жизнь шейх аль-Албани совершил хадж более тридцати раз [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].
Шейх аль-Албани прочитал лекцию под названием “аль-Хадис худжжа би-нафсихи фи аль-акаид ва аль-ахкам=Хадис сам по себе является доводом в вопросах вероубеждения и шариатских законоположений”. Эта лекция была разделена на четыре части. В первой части он указал на место Сунны в исламе, разъяснил необходимость того, чтобы мусульмане возвратились к Сунне и руководствовались её и предостерёг от противоречия Сунне. Во второй части он рассказал о попытках поздних поколений мусульман противопоставить себя Сунне и разрушить её через суждение по аналогии и новоизобретённые принципы в методологии фикха. В третьей части шейх сосредоточился на опровержении принципа, выдвинутого некоторыми религиозными деятелями, которые заявили что одиночный хадис (хадис ахад) не может быть доводом в вопросе вероубеждения. Наконец, в четвёртой части он указал на опасность слепого подражания, что привело не только к умалению места Сунны среди людей, но и отказу следовать за ней. В заключение шейх приз в ал отказаться от любых мнений, высказываний и фетв, которые противоречат Корану и Сунне.
Об этой поездке сохранились личные воспоминания шейха. Более подробно см. “Сильсилят аль-ахадис ад-даифа” (917) и “Сильсилят аль-худа ва ан-нур” (625).
В третий раз шейх аль-Албани посетил Марокко в 1978 г. В поездке, которая продлилась две недели, его сопровождала жена и дочь. Любопытные подробности подготовки визита шейха в Марокко приводит известный учёный, историк и дипломат ‘Абд аль-Хади ат-Тази: “Когда шейх аль-Албани захотел посетить Марокко я поговорил с королём Хасаном II об оказании ему гостеприимства как почётному официальному лицу. Я рассказал монарху о месте шейха и его заслугах. По окончании беседы он распорядился принять шейха аль-Албани как гостя короля: предоставить официальный кортеж, поселить в пятизвёздочной гостинице за счёт государства и оказать иные почести, в том числе открыть любые архивы с рукописями и предоставить беспрепятственный доступ в книгохранилища. Я обрадовался и поблагодарил короля за его щедрость. Когда я связался по телефону с аль-Албани, чтобы обрадовать его, он сильно разгневался и отказался от любых почестей, за исключением доступа в книгохранилища с рукописями. Он сказал: “Если хочешь оказать мне гостеприимство, то дай мне свою машину. Что касается проживания, то я остановлюсь у какого-нибудь шейха в тех городах, которые я посещу”. ‘Абд аль-Хади ат-Тази был чрезвычайно озабочен ответом шейха, не зная, как оправдаться перед королём и что ему сказать? Наконец, он связался с королём и сказал ему: “Шейх аль-Албани благодарит вас, но он не может принять ваше гостеприимство”. Услышав это, монарх воскликнул: “Он отказывается от королевского приёма!” ‘Абд аль-Хади ответил: “Он не отказывается, но…” И тут монарх перебил его, сказав : “Это настоящий учёный и искренний верующий. Ладно, всё в порядке!” ‘Абд аль-Хади ат-Тази далее сообщил, что для шейха аль-Албани были открыты все книгохранилища Марокко”. [Эту историю рассказал ‘Абд аль-Хади ат-Тази. Аудиозапись предоставлена шейхом Хани аль-Хариси]. Шейх аль-Албани посетил Рабат, Касабланку, Марракеш и Танжер. Он встречался с учёными, выступал с лекциями, отвечал на вопросы, работал в книгохранилищах. В Национальной библиотеке Рабата (аль-Мактаба аль-ватания) шейх аль-Албани обнаружил второй том “Муснада” Ибн Абу Шейбы (см. “Сильсилят аль-ахадис ад-даифа” №4055), прочитал его и использовал в дальнейших исследованиях. По результатам работы в хранилище Ибн Йусуфа в Марракеше шейх составил каталог избранных рукописей.
Переселение в Иорданию сказалось и на личной жизни шейха. Его третья жена , Хадиджа аль-Кадири , была сирийкой. После переселения в Иорданию она недолго прожила в этой стране. Вернувшись в Дамаск, она отказалась возвращаться в Амман. Через полгода шейх направил ей документы о разводе. Вторая жена шейха, Наджия бинт Лотфи Джамаль, которая была родом с Балкан, также отказалась переезжать в Иорданию. Шейх развёлся с ней во время проживания в лагере для палестинских беженцев Ярмук в Дамаске. Спустя несколько месяцев после развода с третьей женой шейх аль-Албани сочетался браком в четвёртый и последний раз. Его супругой стала палестинка Умм аль-Фадль Юсра ‘ Абд ар-Рахман ‘ Абидин. Шейх женился на ней в середине рамадана 1401 года от Хиджры ( июль 1981). Умм аль-Фадль останется спутницей жизни шейха до самой его смерти и перенесёт вместе с ним все скитания и невзгоды.
Шейх аль-Албани впоследствии вспоминал об одном из самых драматичных эпизодов своей жизни: “Мы проводили уроки на крыше дома шейха Ахмада. Несмотря на её большие размеры она была заполнена людьми. Уроки были по книге “Сады праведных” и длились от 45 минут до часа, после чего следовали ответы на вопросы. Я готовился к третьему уроку когда за мной пришли из службы безопасности . Я совершил полуденную молитву в мечети “Нур” вместе со своим старшим братом, которого звали Мухаммад Наджи Абу Ахмад. В тот день мой сын ‘Абд аль-Мусаввир также был со мной. Я поднимался по лестнице, мой брат находился позади меня, а после него – мой сын, и вдруг кто-то окликнул моего брата: “Ты такой-то и такой-то?” Я обернулся и сказал: “Я такой-то и такой-то”. Тогда этот человек сказал: “Ты нам нужен на определённое время”. Меня отвезли в здание службы безопасности, попросили удостоверение личности, стали расспрашивать о роде занятий и т.д. Затем кто-то вошёл, похоже, что он был старше по з в анию, и сказал: “Шейх, ваше пребывание в этом городе нежелательно”. Я спросил его: “Почему? Я ведь живу здесь уже целый год! Более того, я купил здесь участок земли с разрешения государства и даже построил на нём дом с разрешения государства. К тому же я женился на одной из женщин этого государства!” Тогда старший по званию посоветовался с другим офицером и вышел. После этого меня перевели в другое помещение и снова допросили. Затем под конвоем меня спустили по лестнице, посадили в военную машину и перевозили с места на место, пока не доставили в какое-то место, где находилась группа людей. Судя по лицам, это был криминалитет . Они были со своими вещами. Неподалёку стоял армейский грузовик, и я понял, что их готовили к этапированию. И тут я вспомнил, как на одном из участков, куда меня доставили, какой-то человек сказал мне: “Они хотят сейчас выслать тебя в Сирию”. Затем пришёл сержант и скомандовал: “Эй, народ , запрыгивай!” Я был последним в группе и отказался забираться в машину, сказав сержанту: “Я не хочу ехать в Сирию!” – хотя я покинул Сирию при обычных обстоятельствах (т.е. шейх не бежал из Сирии, совершив что-то противозаконное – прим. Д.Х.). Многие люди не понимают причину этого. Дело в том, что через несколько месяцев после моего отъезда в Сирии началось восстание. Я уже обжился здесь (т.е. в Иордании – прим. Д.Х.), и поэтому мне вовсе не хотелось возвращаться в Сирию. Тогда сержант обманул меня, сказав: “Мы не отправим тебя в Сирию. Мы всего лишь отвезём тебя в Эрбиль (столица Иракского Курдистана – прим. Д.Х.)”. Затем нас доставили к иордано-сирийкой границе, где меня передали иорданскому пограничнику, который позволил мне пройти к сирийской границе. Оказавшись на территории Сирии, меня допросили и я рассказал им свою историю. Мне вручили уведомление, в котором было написано: “Явиться в службу безопасности Сирии через три дня”. Я возвратился в Сирию в среду 19 шавваля 1401 г. от Хиджры (19 августа 1981 г. – прим. Д.Х). Добравшись ночью до дома своего брата, я находился в очень слабом и угнетённом состоянии, моля Всевышнего Аллаха отвратить от меня зло, которое мне было предопределено, и избавить меня от козней врагов. Я оставался там две ночи, советуясь с братьями: “Пойти мне в службу безопасности Сирии или уехать из Сирии?” Все были единодушны в том, что мне лучше не являться в службу безопасности. Они говорили: “Ты не знаешь, что они могут сделать с тобой!” Посоветовавшись с братьями и совершив молитву о помощи (истихара ), я решил бежать в Ливан на свой страх и риск, ведь эта страна находилась в состоянии великой смуты и там происходили беспорядочные убийства (в это время в Ливане шла гражданская война – прим. Д.Х.). Дорога на Бейрут была полна опасностей, но Всевышний и Благословенный Аллах спас меня и облегчил мне путь. Я прибыл в Бейрут в первую треть ночи и сразу же направился к дому моего дорогого брата и близкого друга, который принял меня с радушием, теплотой и гостеприимством, да воздаст ему Аллах благом!” [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани. Исам Муса Хади. Хаят аль-алляма аль-Албани, рахимаху-Ллах, би-калямихи]. Шейх аль-Албани также рассказывал: “В мой дом ворвалась служба безопасности и проводила тщательный обыск более семи часов. Они изъяли около шестидесяти писем, которые были получены из разных исламских стран и других государств. Они также изъяли кассеты с аудиозаписям моих лекций и других людей, занимающихся шариатскими науками, под предлогом поиска оружия и взрывчатки! И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!” [Исам Муса Хади. Хаят аль-алляма аль-Албани, рахимаху-Ллах, би-калямихи].
В этой стране в 1975 г. началась гражданская война между мусульманскими и христианскими общинами. Эта война унесла жизни около 120 тысяч человек. Шейх аль-Албани также едва не погиб в Ливане, о чём он рассказал годы спустя: “Смута и беспричинные убийства до сих пор продолжаются [в Ливане]. Вместе с членами своей семьи я сам чуть было не стал одной из жертв, когда попал под предательский обстрел какого-то снайпера, который стрелял в нас из-под завалов одного из зданий Бейрута. Это случилось 2 числа месяца сафар 1399 г. от Хиджры (1 января 1979 г. – прим. Д.Х.). Моя машина была простреляна в трёх местах. Любая из этих пуль могла быть смертельной, но Аллах спас нас и мы не получили ни одной царапины” [Исам Муса Хади. Хаят аль-алляма аль-Албани, рахимаху-Ллах, би-калямихи].
В Бейруте шейх аль-Албани остановился у своего ученика Зухайра аш-Шавиша, который долгие годы был издателем книг шейха. Позже он рассказывал: “Когда я остановился у него в доме и тяготы переезда больше не занимали мои мысли, я, естественно, решил воспользоваться возможностью этой неожиданной изоляции. Всё мое внимание было обращено на изучение и ознакомление с его богатой библиотекой, в которой хранились как изданные книги, так и редкие рукописи. В ней оказалось большое количество источников, которые мне были необходимы для исследований, а также много материалов, которые не имелись в моей библиотеке в Дамаске. Я попросил его показать мне каталог рукописей и фотокопии, которые находились в его картотеке. Он радушно ответил на мою просьбу, да воздаст ему Аллах благом!” [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар]. Во время пребывания в Бейруте шейх аль-Албани продолжал свои исследования. В частности, он проверил на достоверность хадисы и снабдил примечаниями книги “Раф‘ аль-астар ли-ибталь адылля аль-каилин би-фанаи ан-нар” ас-Сан‘ани (закончил работу над этой книгой 25 зуль-ка‘ада 1401 г. от Хиджры (24 сентября 1981 г.). и “Бидайя ас-суль фи тафдыль ар-расуль” аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Саляма (закончил работу над этой книгой 24 зуль-хиджжа 1401 г. от Хиджры (22 октября 1981 г.). Во время работы над книгой “Бидайя ас-суль” шейх аль-Албани узнал о смерти своего любимого брата Мухаммада Наджи Абу Ахмада, который долгие годы поддерживал его и наиболее искренне к нему относился. В книге “Талхыс ахкам аль-джанаиз=Краткое изложение правил похорон” шейх пишет: “В прошлом году во время сезона хаджа 1401 года от Хиджры (октябрь 1981 г. – прим. Д.Х.) скончался мой старший брат. Его последнее деяние было благим, если угодно Аллаху. Находясь около столбов для бросания камешков (джамарат) в последний из дней ташрика, он сидел вместе со своими друзьями-паломниками. Как мне рассказал позже один из них, кто-то из сидевших подал брату стакан чая левой рукой. Тогда он сказал ему: “Брат мой, дай мне стакан правой рукой и не поступай вопреки Сунне!” или же он сказал что-то подобное. И не успел он произнести эти слова, как тотчас скончался. Да помилует его Аллах и соберёт нас и его вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!”
Ученики шейха оказали ему радушный приём. На лекции и семинары шейха в ОАЭ съехалось много студентов из соседних стран [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани].
Когда исламские учёные прибывали в Катар они останавливались у шейха ‘Абдуллаха ибн Ибрахима аль-Ансари, который оказывал им радушный приём. Именно этот учёный оказал содействие шейху аль-Албани в получении катарской визы, поселил его в качестве почётного гостя в гостинице “аль-Ваха” (“Оазис”) и устроил по случаю его прибытия большой приём [‘Умар Наджи Мухтар. ‘Алляма Катар аш-шейх ‘Абдуллах ибн Ибрахим аль-Ансари: хаятуху ‘ильмийя ва джухудуху да‘вийя=Великий учёный Катара, шейх ‘Абдуллах ибн Ибрахим аль-Ансари: его жизнь в науке и усилия в призыве]. В Катаре шейх аль-Албани встретился с доктором Йусуфом аль-Кардави и шейхом Мухаммадом аль-Газали. [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани]. Кроме того, в Дохе в присутствии ‘Абдуллаха аль-Ансари, Мухаммада аль-Газали и Йусуфа аль-Кардави у шейха аль-Албани состоялся научный диспут с главой шариатских судей Катара, шейхом ‘Абдуллахом ибн Зейдом Али Махмудом. Темой дискуссии, которая состоялась по просьбе шейха аль-Албани, был вопрос о Махди. Шейх аль-Албани попытался убедить шейха Абдуллаха в достоверности хадисов, которые передаются о Махди. Этот диспут завершился тем, что каждый из шейхов остался при своём мнении [Музаккарат аль-Кардави=Воспоминания Кардави].
В Кувейте шейх прочитал лекции и провёл уроки, которые были записаны на аудиокассеты (около 30). [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани].
Шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, заместитель министра в Министерстве по делам вакуфов и исламских святынь, имам мечети “Дар ас-Сафва” и советник регента Хасана ибн Талала, добился личной аудиенции у короля. Во время встречи он рассказал монарху о шейхе аль-Албани, его призыве и тяготах, которые он претерпел от невежд и завистников. По окончании аудиенции король Иордании распорядился дозволить шейху аль-Албани вернуться в страну [Исам Хади. Мухаддис аль-аср]. Интересные подробности возвращения шейха поведал Абу Исхак аль-Хувейни: “Ученик шейха, Мухаммад Ибрахим аш-Шакра…лично явился к королю Хусейну и попросил его впустить шейха Насируддина аль-Албани в Иорданию с условием, что он ни с кем не будет встречаться. Ему сообщили, что на дверях его дома должна быть сделана надпись: “Больше двух не заходить!” Это считалось несанкционированным скоплением людей! Более того, о встрече с шейхом необходимо было договариваться по телефону”. Поначалу данное правило строго соблюдалось, однако затем этот запрет всё чаще игнорировался. По словам Абу Исхака аль-Хувейни, который побывал в Аммане в 1407 г. от Хиджры (1986-87 гг.), шейх аль-Албани пригласил к себе на ужин большую группу людей, около 25 человек. Когда они вышли, Абу Исхак обратил внимание шейха на табличку с надписью: “Больше двух не заходить!”, – на что шейх тут же ответил: “Но ведь они вошли по двое!” Кроме того, шейху аль-Албани запрещалось давать уроки в мечети и у себя дома. Единственное, что ему было разрешено, это давать урок после ночной молитвы (иша ) в доме одного из братьев. Дополнительные подробности ходатайства Мухаммада Ибрахима Шакры сообщил сам шейх аль-Албани: “Затем один из наших братьев Абу Малик [Мухаммад Ибрахим Шакра] и другие люди приложили усилия и связались с властями [в Иордании]. В итоге им удалось дойти до короля. Они разъяснили ему, что шейх не является революционером или политиком, он всего лишь религиозный деятель. В подтверждение они передали премьер-министру две полных коробки с моими книгами, сказав ему: “Это – шейх”. И тогда власти позволили мне въехать в страну”. [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани]. Следует отметить, что большую роль в возвращении шейха аль-Албани в Иорданию сыграли и другие авторитетные лица. За него ходатайствовали шейх Ибн Баз, о чём было упомянуто ранее, а также марроканский учёный, историк и дипломат ‘Абд аль-Хади ат-Тази (он был послом Марокко в Ираке с 1963 по 1967 гг. и был лично знаком с королём Иордании Хусейном).
