Когда аль-Хасан ибн Али пришёл к отцу после сражения и рассказал о случившемся, тот сказал: «Клянусь Аллахом, я не думал, что дойдёт до этого!». (См. Ибн Абу Шейба, «аль-Мусаннаф», событие Сыффина). А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отозвался об аль-Хасане с похвалой: «Поистине, этот мой сын — господин, и я надеюсь, что посредством него Аллах помирит две группы мусульман». «Сахих» аль-Бухари, № 3746.
Он сказал это об аль-Хасане, но не об Али, потому что аль-Хасан стал причиной примирения, тогда как Али сражался.
Что же касается Али, то он заслужил похвалу за сражение с хариджитами при Нахраване, ибо оно принесло мусульманам лишь радость и не доставило им огорчений, поскольку в нём погибли хариджиты.
Покончив с хариджитами в битве при Нахраване, Али совершил земной поклон Аллаху в знак благодарности Ему, а после Верблюжьей битвы он плакал, и после битвы при Сыффине он искренне скорбил по убитым.
Абу Бакрата передаёт: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, стоя на минбаре, причём аль-Хасан стоял рядом с ним и смотрел на людей: “Поистине, этот мой сын — господин, и я надеюсь, что посредством него Аллах помирит две группы мусульман”». «Сахих» аль-Бухари,№ 3746.
Усама ибн Зейд (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал его и аль-Хасана и говорил: «О Аллах, я люблю их обоих, полюби же их и Ты!». «Сахих» аль-Бухари, № 3735.
Укба ибн аль-Харис передаёт: «Я видел, как Абу Бакр брал на руки аль-Хасана и приговаривал: ― Клянусь, на пророка похож ты, и совсем не похож на Али! И Али улыбался». «Сахих» аль-Бухари, №№ 3542, 3750.
Аль-Хасан ибн Али скончался в эпоху Муавийи в 49 году от хиджры.
Говорят, что ядом аль-Хасана напоила его жена Джа’да бинт аль-Аш’ас, однако у нас нет достаточных оснований, чтобы утверждать это. Аз-Захаби сказал: «Это недостоверные сведения, ибо кто может знать это?». Аз-Захаби, «Тарих аль-ислам», книга «Эпоха Муавийи», стр. 40.
Ибн Касир сказал: «Я считаю, что это недостоверные сведения». Ибн Касир, «Аль-бидайа ва ан-нихайа», (8/44).
После убийства Али, дабудет доволен им Аллах, жители Куфы присягнули его сыну аль-Хасану. Став халифом, он отправился в Шам, потому что жители Шама отказывались подчиняться халифу Али до самой его смерти.
Договор с Му‘авией и прекращение разногласий между мусульманами
Аль-Хасан отправился в Шам с намерением заключить мир. Он не любил войны и не желал сражаться. Более того, он отговаривал своего отца Али от сражения с жителями Шама. А бдур-Раззакъ, «аль-Мусаннаф», (5/462).
Одним из доказательств того что аль-Хасан изначально стремился к примирению, было то, что он сместил Кайса ибн Са’да ибн Убаду и поручил командование Абдуллаху ибн Аббасу (да будет доволен Аллах ими обоими).
Аль-Хасан аль-Басри передаёт, что когда аль-Хасан ибн Али отправился к Муавийи в сопровождении своего войска, Амр ибн аль-Ас сказал Муавийи: «Я вижу войска, которые не прекрашают сражаться пока не истреблят друг друга».
Аль-Хасан аль-Басри также передаёт, что он слышал от Абу Бакраты, что однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил проповедь, пришёл аль-Хасан, и посланник Аллаха сказал: «Поистине, этот мой сын — господин, и я надеюсь, что посредством него Аллах помирит две группы мусульман». «Сахих» аль-Бухари, № 3746.
Аз-Зухри передаёт, что Муавийа послал аль-Хасану свиток с печатью внизу и сказал: «Напиши на нём, что пожелаешь. Он принадлежит тебе». Амр ибн аль-Ас сказал: «Нет, мы должны сражаться с ним!» Муавийа же, который был лучшим из них двоих, сказал: «Успокойся, о Абу Абдуллах. Ты не сможешь убить их, пока они не убьют столько же жителей Шама… А какой смысл жить после этого? Я не стану сражаться с ним, если только сражение не будет неизбежным».
Аль-Хасан и Муавийа встретились после этого, и аль-Хасан отказался от власти в пользу Муавийи. Муавийа стал повелителем верующих, а этот год был назван годом объединения.
Правление аль-Хасана продолжалось шесть месяцев.
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «Ахлю-с-Сунна единодушны в том, что обязательно пресекать очернение кого бы то ни было из сподвижников из-за того, что происходило между ними, даже в том случае, когда известно, кто из них был прав, потому что их сражения были результатом их иджтихада, а Аллах простил того, кто ошибся в своём иджтихаде, и обещал ему одну награду, а тому, кто оказался прав в своём иджтихаде, — две награды».
Из книги Усмана аль-Хамис, "Период из исламской истории от кончины Пророка до гибели Хусайна в 61 г.х." Подготовил: www.sawab.info http://www.sawab.info/pravlenie-hasana-ibn-ali/
Это великий Имам, муджтаhид, Х афиз – достоверный, благочестивый, знаток Исламских наук своего времени, глава ученых Аль-Басры, один из самых лучших таби`ин, который известен своей храбростью и смелостью.
Его полное имя Абу Са‘ид Аль-Х асан Ибн Абуль Х асан Йасар Ибн Мутаhhир Ибн Гадира Ибн Фархад. Его отца звали Абуль Х асан Йасар, он был рабом, который жил в Ираке между Басрой и Васыдом. Его привезли в Медину, где он обрел свободу. Абуль Х асан Йасар остался в Медине и женился во время правления Халифа ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба. За два года до смерти Халифа у него родился сын, который был назван Х асаном. При его рождении Халиф ‘Умар провел фиником по деснам ребенка - сделал тах ник. Мать Х асана звали Хойра. Сказано, что она была рабыней у `Умм Саляма – жены Пророка Мух аммада, мир Ему. Когда она отправлялась по поручениям `Умм Салямы, то жена Пророка присматривала за маленьким Х асаном. Бывало, что она водила его к сподвижникам Пророка Мух аммада, мир Ему, которые читали ребенку Ду‘а`. Однажды она привела его к Халифу ‘Умару, чтобы, тот читал Ду‘а`. Халиф обратился к Аллаhу с просьбой, чтобы Он одарил Хасана знаниями по религии и чтобы люди полюбили его. При правлении Халифа ‘Усмана Х асан присутствовал на Джуму‘а Намазе. Имам Аль-Х асан стал великим ученым, обладающем высоким уровнем знаний, прекрасной, стройной фигурой, красивым лицом, люди говорили, что он самый красивый юноша в г. Басра. Он вызывал уважение у окружающих. Он был храбрым как лев, обладал большой силой. Аль-Асма‘и передал от своего отца: «Я не видел более широкого запястья, чем у Хасана Аль-Басрий» .
Мух аммад Ибн Са‘ад сказал о нем: «Был Х асан Аль-Басрий, который обладал большим количеством похвальных качеств: он был известным ученым, обладающим красноречием, знал Фикh, был честным, поклоняющимся своему Создателю. По уровню интелекта его сравнивали с ‘Умаром Ибн Аль-Хаттабом». Аль-Х асан был знатоком во многих областях Ислама: Фикh, Х адис , Тафсир, знание К ур`ана, язык, литература, суфизм, красноречие (риторика). Он был одним из великих Имамов своего времени. Он передал изречения Пророка Мух аммада, мир Ему, от сах абов: `Имрана Ибн Аль Му`инa, Аль-Мугиры Ибн Шу‘аба, Абу Бакра Ас-Сакафи, Ан-Нум‘ана Ибн Башира, Абдуллаha Ибн ‘Аббасa, `Анасa Ибн Маликa. Он встречался с Халифом ‘Усманом Ибн ‘Аффаном и услышал от него несколько проповедей Джуму‘а`. Также он общался с многими другими сах аба. От Х асана Аль-Басрий получили знания многие из таби`ин: Сабит Аль - Банании, Малик Ибн Динар и другие. У него были ученики, которые специализировались на Фикhе, на Х адис ах, другие стремились подражать ему в аскетизме. Аль-Х асан Басрий всегда стремился приобрести как можно больше знаний. Один человек пожелал, чтобы у него был аскетизм как у Аль-Х асана и Богобоязненность как у Ибн Сирина и поклонение как у ‘Амира Ибн ‘Абд Кайса, знания Фикhа как у Са‘ида Аль-Мусаяба. Потом он увидел, что всеми этими качествами обладает Аль-Х асан аль-Басрий. Катада сказал: «Аль-Хасан был самым знающим из людей по вопросам того, что разрешено и что запрещено (х аляль и х арам). Когда он говорил, то казалось, будто бы от него сыпались жемчужины. Когда он говорил, то его слова затрагивали сердца людей и наставления влияли на них». Он был самым известным проповедником своего времени. Его слова подтверждают его высокий интелектуальный уровень и высокие знания. Ар-Раби‘а Ибн `Анас сказал: «Я 10 лет посещал Аль-Х асана, но каждый день я слышал что-то новое, то, чего я раньше не слышал» . Он обладал хорошей памятью. `Анас Ибн Малик говорил: «Спрашивайте у Аль-Х асана. Он запомнил, а мы забыли». Все это свидетельствует о больших достоинствах и высокой степени знаний этого человека. Аль-Х асан обладал чистым сердцем, что отражалось на его внешности. Если он призывал к чему-либо, то в первую очередь и сам следовал этому, а если предупреждал о вреде чего-либо, то первым избегал это делать. Он был Богобоязненным человеком, искренне поклоняющимся своему Создателю. Смеялся он очень редко и большую часть времени пребывал в печали, как будто у него случилось горе. Известно, что он не смеялся тридцать лет, и сорок лет не шутил Рассказывают, что однажды он попросил воды. Ему принесли стакан воды и Аль-Х асан сразу же потерял сознание. Когда он пришел в себя, то его спросили, что с ним случилось. Он ответил, что вспомнил один Аят из К ур`ана (Сура «Аль-Каhф», Аят 29): Это означает: «Когда (обитатели Ада) попросят что-либо для спасения, то на них будет пролит кипяток, который обожжет их лица» . Когда люди приходили к нему учится, то видели, что его знания отражаются на его действиях. Это подтверждали его наставления, взгляды, аскетический образ жизни. Помимо всего этого он принимал участие в битвах, защищая Ислам. Он давал полезные советы, всегда был чистым и имел опрятный внешний вид, седые волосы на бороде красил хной. Аль-Х асан умер в месяц Раджаб в 110 г.h., в возрасте 88 лет. На его похороны собралось много людей, которые после пятничного Намаза прочитали за него Намаз «Джаназа». Когда они зашли к Ибн Сирину, чтобы сообщить о смерти Х асана Аль-Басрий, то он сразу прочитал Ду‘а`, его лицо стало грустным и до захода солнца он не проронил ни слова.
Абу Саид аль-Хасан ибн Ясар аль-Басри (араб. ; 642, Медина - 728, Басра) - исламский богослов и знаток хадисов, один из первых исламских аскетов (захид), предшественник суфизма.
Биография
Родился в 642 в Медине. Имя его отца упоминается в 3 различных сообщениях как Фируз, Ясар или Джафар, а имя матери его - Хайра. Сообщается, что она была служанкой у жены Мухаммеда Умм Салама бинт Абу Умайя.
С 657 года жил в Басре. В 663-665 годах участвовал в военном походе на территории нынешнего Афганистана. Хасан участвовал в войне против Персии, был секретарём наместника Хорасана Раба ибн Зияда. Когда правителем Ирака стал Хаджадж ибн Юсуф (694 год), принял участие в организованной последним работе по снабжению букв в тексте Корана диакритическими знаками. При халифе Умаре ибн Абдул-Азизе аль-Хасан стал кади Басры.
Группировавшийся вокруг Хасана аль-Басри теологический кружок был центром интеллектуальной жизни Басры и всего Омейядского государства, а авторитет основателя кружка был настолько велик, что к своим учителям его относили и сунниты, и рационалисты (основатель мутазилизма Васил ибн Ата вышел именно из этого кружка), и суфии.
Хасан аль-Басри умер и был похоронен в Басре в 728 году.
Воззрения
Из немногочисленных сведений о его воззрениях представляется, что в вопросе о свободе воли он придерживался точки зрения, характерной для кадаритов, и утверждал ответственность человека за совершаемые им в этом мире деяния. В духе учения мурджиитов он утверждал, что спасения и места в раю мусульманин может достичь, произнеся перед смертью первую часть шахады. Позиции промежуточной между позициями хариджитов и мурджиитов он придерживался в вопросе о том, кем считать мусульманина, совершившего тяжкий грех: он считал такового мунафиком. Эта позиция соответствовала умеренным политическим взглядам богослова, стремившегося сохранить единство уммы и осуждавшего вооруженные конфликты между мусульманами.
Как может заблудиться народ, в котором проживает Хасан аль-Басри.
(Маслама ибн Абдулмалик)
К жене посланника Аллаха Умм Саляме прибыл гонец с радостной вестью о том, что ее служанка Хайра разрешилась от бремени и родила мальчика. Счастье переполняло сердце матери правоверных, да будет доволен ею Аллах, и радость буквально растекалась по ее благородному и величественному лицу. Она поспешила отправить к ним посланца, чтобы он привел к ней счастливую мать с младенцем, дабы она оправилась от родов проведя некоторое время в ее доме. Хайра была очень дорога и любима сердцу Умм Салямы. Она истомилась от ожидания, страстно желая увидеть новорожденного.
Когда Ираком стал править Хаджадж ибн Юсуф Ас-Сакафи (ум. 95 г. по хиджре – Прим. ред.), и сразу же обратил на себя внимание тем, что перешел все границы дозволенного, чиня произвол и насилие, ученый Хасан из Басры был одним из тех малочисленных смельчаков, которые выступили против его тирании. Он бесстрашно обличал перед людьми его злодеяния и открыто отстаивал слово истины. Так, например, известно, что когда Хаджадж построил для себя дворец в Васите (город между Басрой и Куфой в Ираке) он призвал людей прийти поглядеть на него и совершить молитву призывая на него благодать. Хасан аль-Басри не желал упускать такую возможность стечения столь огромной массы людей. Он также отправился к ним, чтобы наставить и увещать их, удержать их от неуемного стремления к украшениям этого мира и побудить их к тем благам, что у Аллаха, Славен Он и Велик. Когда он прибыл на место, то увидел толпы людей, которые обходили высоченный дворец охваченные восхищением, дивившихся просторными залами и поражавшиеся красотой его отделки. Он остановился посреди них и обратился к ним с проповедью. Среди прочего из того, что он сказал, было и следующее:
— Прежде мы уже взирали на то, что было воздвигнуто самыми отвратительными и обнаружили, что фараон был самым лучшим из строителей и воздвиг самое высокое из того, что когда-либо было воздвигнуто. И затем Аллах погубил фараона и уничтожил то, что он воздвиг. О, если бы Хаджадж знал, что обитатели небес его презрели, а обитатели земли обманывают его, подкупая своей лживой лестью! И так он продолжал в том же духе пока один из слушающих его людей не пожалел его опасаясь мести Хаджаджа и сказал ему:
— Довольно! О, Абу Саид, хватит!
На что Хасан ответил ему:
— Аллах взял обет с ученых мужей в том, что они будут разъяснять людям истину и ничего не будут скрывать от них.
На следующий день Хаджадж вошел в Совет, с признаками особенной ярости и обратился к заседающим:
— Смерть вам и погибель! Явился один из рабов басрийских и сказал здесь то что вздумал сказать и затем не нашлось среди вас ни кого, кто бы смог остановить его и воспрепятствовать ему в этом. Клянусь Аллахом я орошу вас его кровью. О, сообщество трусов!
Затем он приказал принести меч и кожаный коврик (стандартный набор провинившегося приговоренного к казни) и ему подали их. Потом он позвал палача и он тут как тут предстал перед ним. И после этого он направил нескольких полицейских за Хасаном приказав им чтобы они привели его.
Прошло совсем немного времени как явился Хасан. Взоры присутствующих обратились к нему и их сердца затрепетали в ожидании ужасного действа. Когда Хасан увидал приготовленный для казни палас и палача его губы что-то прошептали. Затем, он предстал перед тираном спокойно и достойно, как и подобает настоящему верующему мусульманину и стойкому проповеднику.
Когда Хаджадж увидел его в таком состоянии им охватило сильное волнение и страх. Он сказал ему:
— Сюда, о, Абу Саид! Прошу сюда! Он долго повторял это, пока не усадил его на свое место и люди взирали на тирана в полной растерянности и удивлении от такого поворота событий. Когда наконец Хасан уселся в его кресло Хаджадж повернулся к нему и начал расспрашивать его о некоторых религиозных проблемах. И тот отвечал ему на каждый вопрос утверждающе твердо, привлекательно ясно и исчерпывающе полно. И сказал Хаджадж ему:
– Ты господин ученых о, Абу Саид! После чего он попросил чтоб ему принесли благовония умастил ими бороду Хасана, а затем проводил его.
Когда же он вышел от него, к Хасану подошел привратник Хаджаджа и сказал:
— О Абу Саид поистине не для этого позвал тебя Хаджадж. Я смотрел за тобой когда ты подошел и увидел приготовленные меч и коврик для казни. Ты что-то прошептал в тот момент. Что же ты говорил?!
— Я сказал - О мой Владыка, я прошу твоей милости и поддержки в момент моей скорби. Сделай его месть прохладой и миром для меня, как ты сделал огонь прохладой и миром для Ибрахима - ответил Хасан.
Известно много других историй повествующих об отношениях Хасана с власть имущими и правителями. И всегда в глазах облеченных властью он выходил из этих перипетий величественным, укрепленным Аллахом и Им убереженным. Из их числа и следующая история. После того как халиф-аскет Умар ибн Абдель Азиз переселился к своему Господу и власть перешла к Язиду ибн Абдулмалику он назначил правителем Ирака Умара ибн Хубейру Аль-Фазари. После чего он облек его еще большими полномочиями и передал ему в правление также и Аль-Хурасан. Халиф был известен среди людей образом жизни далеким от образа жизни своего праведного предшественника. Он посылал к Умару ибн Хубейре депешу за депешей приказывая исполнить все, что в них содержалось даже если придется иногда жестоко попирать чьи-то права.
И тогда Умар ибн Хубейра позвал к себе Хасана Басри и Амира ибн Шурахбиля более известного как Аш-Шааби (это произошло в 103 году по хиджре – Прим. ред.) и сказал им:
— Поистине, по воле Аллаха повелителем правоверных стал Язид ибн Абдулмалик, которому обязаны подчинятся его подданные. Он назначил меня как вы знаете правителем Ирака, наделив меня полномочиями править еще и персами. Время от времени он посылает мне письма, в которых приказывает мне исполнить то, что не согласуется со справедливостью. Не нашли бы вы для меня выход из этой ситуации согласно нашей религии. Аш-Шааби стал отвечать ему, и в его ответе ощущалась благожелательность к халифу и сочувствие к Умару. Хасан же молчал. И тут Умар ибн Хубейра повернулся к Хасану и сказал: - что ты скажешь о, Абу Саид?
— О, ибн Хубейра! Бойся Аллаха в том что касается Язида, и не бойся Язида в том, что касается Аллаха. Знай, что Аллах, Славен Он и Велик, защитит тебя от Язида, но ты не защитишь его от Аллаха. О, ибн Хубейра! Поистине ты близок к тому дню, когда к тебе спустится ангел смерти сильный, грубый который не ослушается в том, что приказывает ему Аллах. Тот, который вырвет тебя из этой постели и перенесет тебя из обширных просторов твоего дворца в теснину твоей могилы. Перенесет тебя туда, где ты не найдешь Язида, туда где ты обнаружишь лишь свои дела, которые поместит в нее Господь Язида. О, ибн Хубейра! Поистине если тебе ближе Всевышний Аллах и послушание Ему, то Он избавит тебя от его мук в этой жизни и в последней. Если же тебе ближе Язид в твоем ослушании Всевышнему Аллаху, то Он вверит тебя Язиду. И знай о, ибн Хубейра, что нет послушания сотворенному который ослушивается Творца, Славен Он и Велик.
И тут Умар ибн Хубейра заплакал, так что от его слез намокла его борода. А аш-Шааби склонился к Хасану и стал превозносить его, говоря о его величии и благородстве. Когда они вышли от него, то направились в мечеть, где вокруг них столпились люди и начали расспрашивать их о разговоре с правителем города Куфы и Басры. Аш-Шааби повернулся к ним и сказал:
— О, люди! Кто может из вас предпочесть Аллаха Его творениям в любом положении пусть делает это. Клянусь тем, в чьей длани моя душа, не сказал Хасан Умару ибн Хубейре ничего унижающего его достоинство. Однако я пожелал сказать нечто, стремясь угодить ибн Хубейре, а Хасан пожелал сказать нечто, стремясь к лику Аллаха. И Аллах отдалил меня от ибн Хубейры и приблизил к нему и внушил ему любовь к Хасану.
Хасан аль-Басри прожил около восьмидесяти лет жизнь полную знаний, мудрости и глубокого понимания религии. Его наставления которые не переставали содрогать сердца и вызывать слезы, указывать блуждающим путь к Аллаху и раскрывать для обольщенных и беспечных сущность этого мира. Из их числа, его слова, сказанные некоему человеку, спросившему его об этом мире и его значении.
— Ты спрашиваешь меня о ближней жизни и о жизни последней. Поистине ад-дунья и аль-ахира подобны восходу и закату. Когда увеличивается близость к одной из них, возрастает и отдаленность от другой. Он сказал - опиши мне эту ближнюю обитель.
— Как мне описать тебе обитель началом, которой является тяжелый труд, а завершением исчезновение, где за всем дозволенным последует спрос, а за всем запретным - наказание. Обители, в которой всякий богатый обольщен, а всякий бедный опечален.
Из этого же числа и то, что он сказал спросившему о его собственном состоянии и положении людей. На что он ответил:
Горе нам, что мы сделали для своих душ?! … Мы небрежны по отношению к нашей религии и в изобилии украшаем свою мирскую жизнь … Наши нравы изношены, тогда как наши наряды постоянно обновляются … Мы хотим опереться на кого-то и питаться за чужой счет … Таким образом пропитание становится незаслуженным, а служба – угнетением. Это формирует у человека негативные инстинкты – когда он забывает вкус кислого, помня только сладкое, привыкает к теплоте забыв о холоде, всегда утолен забыв о жажде. В итоге он приобретает брюзжащий вид, исторгающий отрыжки.
Затем он сказал:
— О, юноша! Я тебе скажу ровно столько, сколько ты сможешь усвоить.
— О, глупец! Помни о том, чтобы не попрать права религии:
— Где твой нуждающийся сосед?!
— Где голодный сирота?!
— Где бедняк, который смотрел на тебя?!
— Где все они, которыми Аллах, Славен Он и Велик, наставляет тебя?
— Помни, что твоя жизнь это набор определенного количества дней. И всякий раз, когда заходит солнце, уменьшается число твоих дней, а вместе с ними уходит и часть тебя.
В ночь на пятницу в начале месяца раджаб, сто десятого года по хиджре Хасан аль-Басри ответил на приглашение своего Господа. И когда люди проснулись и узнали о его смерти, Басра затряслась в тот миг, отвечая на его кончину. После пятничного намаза его омыли, завернули в кафан и совершили над ним погребальную молитву в соборной мечети, в которой прошла значительная часть его жизни - ученого, учителя и проповедника, призывающего к Аллаху. После чего все люди отправились хоронить его, и в этот день в соборной мечети Басры не проводился послеобеденный намаз, ибо город буквально опустел.
Доктор Абдурахман Рафат Баша: "Картинки из жизни табиинов" Перевод: Абдурашид Самурский
Вопрос:
Что подразумевается под аскетизмом суфиев? Был ли аль-Хасан аль-Басри суфием?Какая разница между суфийским аскетизмом и философским аскетизмом?
Ответ:
Хвала Аллаху!
Следует знать, что слово «тасаввуф» является нововведенным словом в Исламе, так как оно не было известно во время пророка , да благословит его Аллах и приветствует, также и во время сподвижников. Более того, оно не было распространено в первых трех золотых веках.
Шейху-ль Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Что касается слова «ас-суфийя», то оно не было известно в первые три века, а распространилось позже. Высказывания о нем пришли от многих ученых и шейхов, таких как Ахмад ибн Ханбаль, Абу Сулейман ад-Дарани и других. Некоторые приводят, что Суфьян Ас-Саури высказвался о нем, а другие упоминают и аль-Хасана аль-Басри ». См. «Маджму’у-ль фатава», 5\11.
Основываясь на этом, можно сказать, что приписывание аль-Хасана аль-Басри к суфизму в таком смысле, в каком его понимают поздние ученые, является неправильным. Поистине суфизм в таком понимании еще не развился во времена аль-Хасана аль-Басри.
Во-вторых:
Что касается аскетизма, про который говорится в суфийских книгах, приводится от аль-Хасана аль-Басри или же других саляфов , то под ним подразумевается уделение внимания нравственным качествам, аскетизму, мягкосердечию и тому подобное. От аль-Хасана аль-Басри приведено много полезного в этой теме. В этом заключается секрет присутствия некоторых его высказываний в книгах суфизма.
Суфизм в этом смысле и есть религия Ислам. И это то, что требуется от нас.
В-третьих:
Философский суфизм — это результат в понятиях и представлениях, которые вошли в суфизм и сопровождали его постепенное изменение. Результат отклонения суфизма от пути праведных предшественников — это, во-первых, введение новых религиозных обрядов, которые противоречат первому поколению, а также тому, на чем были праведные предшественники; во-вторых — это введение различных научных вопросов, понятий и представлений. Это нововведенные вопросы, которые появились по причине связи научных движений с греческой философией, с философией многобожия в общих чертах, а также с мазхабами батинытов и гностицизма.
Поистине суфизм начинался как «религиозное движение, которое распространилось в исламском мире в третьем веке хиджры, с индивидуальными взглядами, которые призывали к аскетизму и проявлению усердия в поклонении, как противовес культурной роскоши. Затем эти взгляды постепенно развивались до тех пор, пока не стали отдельным направлением, известным под названием «суфизм». Они ставят перед собой цель воспитания души и ее возвышения, желая этим познать Всевышнего Аллаха прозрением и мушахадой, а не следованием методам, узаконенным шариатом. Поэтому они стремились к своей цели, пока не смешались с языческой философией: индийской, персидской, греческой и др. » См. «Энциклопедия религий…», 1\249.
Философский суфизм разнится в своем отдалении от религии на разные категории, исходя из вероубеждения и деяний, которые противоречат Корану, Сунне , пути сподвижников и саляфов в аскетизме и отдалении от мирского. Иногда доходило до того, что некоторые суфии совершали деяния, выводящие из Ислама, противоречащие основам религии и .
Шейху-ль Ислам Ибн Теймия , да помилует его Аллах, сказал:
«Большие шейхи, которые были упомянуты Абу Абдурахманом ас-Сильми в книге «Табакату с-Суфия», а так же Абу ль-Касимом аль-Кушейри в его книге «ар-Рисаля», были на пути ахлю сунна ва ль-джамаа, на пути ахлю-ль хадис. Это такие, как Фудейль бин Ияз, аль-Джунейд бин Мухаммад, Сахль бин Абдулла ат-Тустари, Амр бин Усман аль-Макки, Абу Абдулла Мухаммад бин Хафиф аш-Ширази и другие. Их слова можно найти среди ученых ахлю сунны, также они составляли книги. Некоторые поздние суфии были на пути приверженцев каляма в некоторых вопросах вероубеждения, но не никто из них не был на пути философов.
Поистине приверженность к философии появилась в более позднем суфизме. Таким образом, некоторые суфии следуют пути ахлю ль-хадис, иногда пути каляма, а иногда пути философов, как эти безбожники ». См. «Ас-Сафдия»,1\267.
Аллах знает лучше!
